一、溯源與回顧

    中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的理論是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。在中國(guó)還沒有正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織“保護(hù)非遺公約”之前，即有對(duì)傳統(tǒng)民族民間文藝的調(diào)查與研究，各民間文藝門類的理論研究也一直在相關(guān)領(lǐng)域中持續(xù)進(jìn)行，積淀了深厚的研究基礎(chǔ)?？陀^上為中國(guó)后來(lái)的非遺保護(hù)與傳承，在理論和實(shí)踐方面筑牢了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1997年中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，表明中國(guó)政府對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繁榮與發(fā)展的重視與支持是一貫的、持續(xù)的。而江蘇省發(fā)布的保護(hù)傳統(tǒng)工藝法規(guī)則更是提前一步。

 

    這一時(shí)期的理論研究主要聚焦于各個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)門類的本體，即歷史演變、創(chuàng)作思想、風(fēng)格流派、技法特征、表現(xiàn)形式與表現(xiàn)語(yǔ)言等問(wèn)題。在人才培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展方面也是以學(xué)校教育與行業(yè)培訓(xùn)為核心，多以現(xiàn)代的學(xué)院式為主，輔之以職業(yè)教育、行業(yè)培訓(xùn)，在師承上有明顯的現(xiàn)代教學(xué)與師徒傳承相結(jié)合的特點(diǎn)。

 

    進(jìn)入80年代末90年代中期，在整個(gè)社會(huì)和行業(yè)體制、教育體制變革的影響下，傳統(tǒng)文藝的人才培養(yǎng)和分配就業(yè)關(guān)系發(fā)生了巨大的改變，傳統(tǒng)文化藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)與社會(huì)需求方面產(chǎn)生了失衡，對(duì)傳統(tǒng)文化承續(xù)的沖擊是不言而喻的。而21世紀(jì)初中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)非遺公約以來(lái)，無(wú)疑給趨于萎頓的傳統(tǒng)文化藝術(shù)提供了一個(gè)振興和復(fù)興的契機(jī)與平臺(tái)。理論研究與實(shí)踐指向也因此發(fā)生了很大轉(zhuǎn)向。具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

    1、由分門別類的研究向非遺保護(hù)所需的知識(shí)整合和“保護(hù)”、“傳承”方面轉(zhuǎn)向。

    2、導(dǎo)入了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的學(xué)術(shù)概念及分類、價(jià)值闡述、保護(hù)對(duì)象與基本原則等概念。

    3、著重于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性、獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、地域性、多樣性等保護(hù)原則的學(xué)術(shù)闡述與價(jià)值確立等方面。明確各類非遺的歷史、文化、精神、科學(xué)、藝術(shù)等基本價(jià)值。

    4、思考作為學(xué)科的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)。匯聚了各個(gè)學(xué)科對(duì)于“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)的多維審視與綜合研究。

 

蘇州羅織工藝

 

    與保護(hù)名錄的體系建設(shè)、保護(hù)機(jī)制的制度建設(shè)、保護(hù)政策的法規(guī)建設(shè)等實(shí)踐層面相比，非遺理論研究以更為開放學(xué)科視野、更為交相輝映觀點(diǎn)（比如分類保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等）為奠定中國(guó)特色的非遺保護(hù)理論與理念、彰顯中國(guó)非遺保護(hù)的方案特色提供了學(xué)術(shù)支撐。

 

 

二、江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論成果與研究轉(zhuǎn)向

 

羅織機(jī)梭子

 

    一直以來(lái)，江蘇省在全國(guó)的非遺保護(hù)在法規(guī)建設(shè)、制度建設(shè)、體系建設(shè)、理論研究等方面都走在前列。江蘇高校、研究機(jī)構(gòu)發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，傾力介入政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的非遺保護(hù)與研究事業(yè)。既使得操作層面與理論研究形成表里結(jié)合、互為支撐、相輔相成，合力推進(jìn)的良性關(guān)系，又使得自身的研究深度和廣度更為拓展。

 

    1、江蘇省各類非遺項(xiàng)目豐富、多樣，保存、傳承、存續(xù)狀況并不平衡。在保護(hù)工作基本層面上如何有效地精準(zhǔn)施策，是分類研究各種不同屬性非遺項(xiàng)目的根本目的。生產(chǎn)性保護(hù)是一個(gè)在學(xué)術(shù)界關(guān)注與探討的新課題。江蘇在此方面交出了一份優(yōu)秀的答卷。技藝類（宜興紫砂）和音樂類（海州五大宮調(diào)）入選國(guó)家優(yōu)秀實(shí)踐案例。第一批十四項(xiàng)美術(shù)與技藝類項(xiàng)目入選江蘇省級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。

 

宜興紫砂壺（花貨）

 

    2、江蘇自然地理特征導(dǎo)致非遺文化空間與場(chǎng)所具有不同的文化特征。在設(shè)立江蘇省文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)時(shí)，對(duì)各區(qū)域不同的非遺環(huán)境、生態(tài)關(guān)系、保護(hù)核心、主題凝練等本體性問(wèn)題做了深入研究與探討。勾勒出江蘇東西南北中不同區(qū)域非遺特征和自然、人文環(huán)境的生態(tài)關(guān)系。為實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、保護(hù)措施、方法路徑、制度機(jī)制等具體施策提供了科學(xué)依據(jù)。

甪直水鄉(xiāng)

 

    3、對(duì)各級(jí)非遺傳承人隊(duì)伍的管理、培訓(xùn)與資助需要公共管理學(xué)的介入與導(dǎo)入，制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和方式。蘇州率先發(fā)布非遺代表性傳承人的考核機(jī)制與退出機(jī)制。其細(xì)化的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)都經(jīng)過(guò)學(xué)理與實(shí)際的檢驗(yàn)與考量。是管理學(xué)理論運(yùn)用于非遺保護(hù)工作的探索性成果。

    4、在制定國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃上，對(duì)非遺本體的認(rèn)識(shí)尤為重要。特別在保護(hù)與利用的關(guān)系處理上尤需達(dá)成共識(shí)。這就需要保護(hù)理論的闡述與保護(hù)理念導(dǎo)入。除了“十二五”國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃的制定外，在當(dāng)前“十四五”規(guī)劃中，江蘇非遺也將有新的思路和新的舉措。其背后的理論研究與支持不可或缺。

    5、具體的理論研究成果大致有：

    （1）2014年編輯出版的《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)秀論文集》展現(xiàn)了江蘇非遺保護(hù)工作者以及研究者們的飽滿熱情與科學(xué)精神。

    （2）當(dāng)前正在編撰的《江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辭典》（2019年）工作，作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大辭典的重要部分，也是江蘇省非遺保護(hù)理論學(xué)術(shù)性研究的一項(xiàng)重大成果。凸顯了江蘇省非遺管理與理論工作者扎實(shí)、求實(shí)、務(wù)實(shí)的作風(fēng)。

    （3）2015年起至今實(shí)施的“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人記錄工程”，是一項(xiàng)學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的基礎(chǔ)性工作。既是到目前為止“一人一檔”最完整的記錄工程，也涉及多個(gè)學(xué)科門類特別是口述史理論的導(dǎo)入與展開，這項(xiàng)記錄工程必將成為江蘇省非遺數(shù)字化保護(hù)與口述史研究的標(biāo)志性成果。

 

宋錦

 

    江蘇省非遺保護(hù)理論研究呈現(xiàn)了以下特點(diǎn)：

    1、由保護(hù)名錄體系建設(shè)中的價(jià)值闡述、分類保護(hù)、屬性研究等方面研究工作轉(zhuǎn)向后期管理、現(xiàn)象歸納、問(wèn)題梳理等深層次研究。如由多樣性、原真性保護(hù)研究向“見人見物見生活”的現(xiàn)象性問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)向；

    2、由個(gè)體項(xiàng)目保護(hù)的靶標(biāo)性研究向“文化空間和文化生態(tài)”的區(qū)域性整合性研究轉(zhuǎn)向；

    3、由非遺代表性傳承人的個(gè)別化（核心技藝）研究向所屬人文、社會(huì)等生存環(huán)境、狀態(tài)的關(guān)聯(lián)性（包括傳承人群體、民俗類和群體性項(xiàng)目的社會(huì)性傳承）研究轉(zhuǎn)向；

    4、學(xué)科與跨學(xué)科交叉研究意識(shí)的強(qiáng)化，形成多學(xué)科整合研究的態(tài)勢(shì)。由非遺保護(hù)實(shí)踐的事業(yè)屬性考量向?qū)W理與學(xué)科專門化思考轉(zhuǎn)向；（類似于從“文物保護(hù)”向“文化遺產(chǎn)學(xué)”的轉(zhuǎn)化與學(xué)科確立）從各層級(jí)教育非遺進(jìn)校園、傳承人研培計(jì)劃向?qū)I(yè)學(xué)科設(shè)置思考轉(zhuǎn)向；

    5、從非遺文化環(huán)境、空間保護(hù)方面導(dǎo)入建筑學(xué)與規(guī)劃學(xué)原理的實(shí)踐，向以數(shù)字媒體技術(shù)、傳播學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)理論系統(tǒng)性導(dǎo)入非遺傳播與展示方式、模式的研究性拓展轉(zhuǎn)向。

 

    凡此種種在研究上導(dǎo)入多學(xué)科、多維度的理論與方法，均為非遺保護(hù)與傳承、發(fā)展與傳播帶來(lái)了新穎的學(xué)術(shù)范式和內(nèi)涵擴(kuò)展，取得了良好的社會(huì)傳播和傳承效果。

三、聚焦當(dāng)前非遺保護(hù)理論研究熱點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)的江蘇視點(diǎn)

    1、聚焦于文旅融合，即非遺事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合與促進(jìn)。

    2、聚焦于鄉(xiāng)村振興，即在青山綠水、金山銀山與生態(tài)文明、脫貧致富的攻堅(jiān)戰(zhàn)中，非遺所能發(fā)揮的功能與作用。

    3、聚焦于文化自信，即身份認(rèn)同與文化認(rèn)同——中華民族文化共同體的構(gòu)建。

    4、聚焦于非遺本體延展，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

    5、聚焦于人才培養(yǎng)模式的探索，即各層次學(xué)校教育與非遺學(xué)專業(yè)的設(shè)置。

    6、非遺保護(hù)向深度挖掘其文化價(jià)值、審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及強(qiáng)化、優(yōu)化管理制度方面的轉(zhuǎn)化，也必將帶來(lái)更多新問(wèn)題、新理念和新思路。

    以上各個(gè)方面都需要理論研究的深入探討和支持，才能使各界（政府、學(xué)界、行業(yè)、社會(huì)）達(dá)成共識(shí)，順利推進(jìn)。

緙絲

 

    同時(shí)，正因?yàn)樯鲜鲅芯拷裹c(diǎn)的轉(zhuǎn)向，非遺理論研究呈現(xiàn)了一些新的指向和新的課題。比如，非遺保護(hù)與利用、傳承與發(fā)展的本體性與邊界在哪里？如何對(duì)待原真性保護(hù)與創(chuàng)造性發(fā)展？如何在文旅融合的框架內(nèi)扎牢和凸顯非遺基因的根基與本色？如何理解“利用”的內(nèi)涵與外延（精神性價(jià)值與物質(zhì)性價(jià)值；經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益）？所謂非遺的“系統(tǒng)性保護(hù)”有哪些構(gòu)成要素？等等。隨著非遺保護(hù)事業(yè)在國(guó)家文化戰(zhàn)略層面的重要性越益突出，非遺保護(hù)事業(yè)的縱深發(fā)展，越來(lái)越多的問(wèn)題需要詮釋，非遺理論的研究也就獲得更廣闊的空間。

 

    當(dāng)然，在非遺保護(hù)理論研究與運(yùn)用過(guò)程中，也出現(xiàn)了保護(hù)觀念與觀點(diǎn)的沖突。特別集中在“非遺保護(hù)”究竟是“事業(yè)”還是“產(chǎn)業(yè)”？旅游開發(fā)何謂“過(guò)度”？“傳統(tǒng)”是凝固的冰還是流動(dòng)的水？“保護(hù)”與“利用”有無(wú)邊界？如有那么在哪兒？傳統(tǒng)的原材料、工具、工藝流程是否可以改變以適應(yīng)生活的“當(dāng)代性”？何謂“當(dāng)代價(jià)值”？總之，非遺的“傳承”與“發(fā)展”是否矛盾？能否解題？

 

    在理論闡述中多以“保護(hù)”是根本，“利用”是枝節(jié)為主流觀點(diǎn)（十六字方針），道理雖站得住，然而在實(shí)踐中卻難以把握其分寸。但是非遺保護(hù)的屬性就是實(shí)踐性很強(qiáng)，是實(shí)踐驅(qū)動(dòng)理論？還是理論指導(dǎo)實(shí)踐？許多已經(jīng)遇到的和將會(huì)遇到的問(wèn)題，隨著國(guó)家非遺事業(yè)的進(jìn)展和學(xué)術(shù)探索的深入還會(huì)層出不窮。

 

    非物質(zhì)文化既然是活著的“遺產(chǎn)”，那么它就像一棵“老茶樹”，“保護(hù)為本，利用為枝”無(wú)疑是恰當(dāng)?shù)男稳荩壤喜璧那疤崾且Ｗ∵@顆老樹，摘摘樹葉可以，搖動(dòng)枝干則萬(wàn)不可以，培土施肥可以，移植遷徙則萬(wàn)萬(wàn)不可以。比如南京夫子廟燈會(huì)，只在特定的時(shí)節(jié)，特定的空間，特定的情境中才生發(fā)出那么豐富的文化內(nèi)涵和特殊的文化價(jià)值，如果將其產(chǎn)業(yè)化成任何時(shí)間，任何地點(diǎn)都可以看見的，那就喪失了作為非遺價(jià)值的獨(dú)特性了。再比如南京云錦的手工花本如果哪天采用了機(jī)器龍頭和紋版（事實(shí)上很難），效率是提高了，但那還是世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎？用縫紉機(jī)刺繡和用手工傳統(tǒng)針法的刺繡，前者有“當(dāng)代性”，后者就沒有“當(dāng)代性”了嗎？立場(chǎng)、視角、目的不同，結(jié)論也會(huì)不同。如果說(shuō)政府、學(xué)界、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)對(duì)此類問(wèn)題（老茶與老茶相關(guān)聯(lián)的茶文化）的認(rèn)識(shí)和主張不能達(dá)成共識(shí)，則于非遺保護(hù)事業(yè)的健康發(fā)展是十分不利的。

 

    當(dāng)前，一方面非遺保護(hù)已經(jīng)上升為國(guó)家文化戰(zhàn)略層面，另一方面在基層的具體實(shí)踐操作中仍有尚待商榷和探索的空間。這也越益彰顯出理論研究和頂層設(shè)計(jì)的重要性。理論研究需要遵從和秉持的是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，既要關(guān)注實(shí)踐，又要超越實(shí)踐。非遺保護(hù)實(shí)踐在中國(guó)只有將近二十年的時(shí)間，中國(guó)各地非遺種類的豐富性和文化內(nèi)涵的獨(dú)特性以及生存環(huán)境的不平衡性，都使得理論研究更需嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)，更需看得遠(yuǎn)、看得廣、講得深、講得透。“實(shí)踐出真知”，理論更要關(guān)注現(xiàn)象級(jí)的實(shí)踐問(wèn)題，只有這樣，中國(guó)非遺保護(hù)實(shí)踐和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)才能真正給世界提供參照系。理性思考與嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)既是中國(guó)對(duì)世界的履約要求，也是文化自信和文化自覺的內(nèi)在要求。

四、結(jié)語(yǔ)

    江蘇省非遺保護(hù)的成就，與整個(gè)中國(guó)非遺保護(hù)事業(yè)相伴而行。在理論研究方面也緊緊圍繞國(guó)家、民族、文化、社會(huì)發(fā)展的需要，緊扣時(shí)代的主題，緊隨時(shí)代的脈搏，于各個(gè)非遺門類、各個(gè)相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域展開，既成為江蘇非遺保護(hù)實(shí)踐的總結(jié)與凝練，也成為江蘇非遺保護(hù)事業(yè)前行的科學(xué)保障與思想來(lái)源。有的理論成果還將為國(guó)家層面的非遺保護(hù)事業(yè)提供了江蘇的經(jīng)驗(yàn)、示范與案例。

 

人物簡(jiǎn)介

胡 平

 

    文學(xué)博士，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授

    江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

    中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)民間工藝美術(shù)委員會(huì)副主任委員

    江蘇省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)特邀副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任委員

    江蘇省蘇州工藝美術(shù)研究院特聘研究員

    江蘇宜興陶瓷博物館陶瓷文化研究院特聘研究員

    《中國(guó)工藝美術(shù)全集》江蘇卷編委/執(zhí)行主編

    國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評(píng)審專家（2020年）

    國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人評(píng)審專家（2016年）

    國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目評(píng)審專家

    教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目評(píng)審專家

    國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目評(píng)審專家

    江蘇省藝術(shù)基金項(xiàng)目評(píng)審專家

    江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目評(píng)審專家

    第六屆中國(guó)工藝美術(shù)大師評(píng)審專家（2012年）

    第五屆/第六屆江蘇省工藝美術(shù)大師評(píng)審專家（2011年；2016年）

 

    發(fā)表文章：

    ◎《意匠之美：民藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)論文集》 澳門文星出版社 2003年

    ◎《遮蔽的美麗——中國(guó)女紅文化》 南京大學(xué)出版社 2005年

    ◎火藥的藝術(shù)美特性《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2011年10月14日

    ◎紫砂藝術(shù)的“型”與“品”《紫砂意象》中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2011年11月

    ◎界首土窯考察紀(jì)行《薪火千年：2010中國(guó)界首彩陶發(fā)展論壇成果集萃》2010年12月

    ◎設(shè)計(jì)中的“形”與“型”《2013韓國(guó)造型學(xué)會(huì)春季年會(huì)論文集》2013年6月

    ◎20世紀(jì)初期における中國(guó)広告図像の表現(xiàn)と寓意 “第六回東アジアにおける大衆(zhòng)的図像の視覚文化についてのシンポジウム”2016年3月，日本京都

    ◎戦期間中國(guó)におけるタバコ広告――日本による「中國(guó)華北タバコ業(yè)界に関する調(diào)査報(bào)告書」を手がかりに  “第七回東亞大眾視覺文化研討會(huì)”2018年3月，日本京都

    ◎20世紀(jì)早期中國(guó)廣告圖像的“圖文”互釋性《新美術(shù)》2019年第4期

 

    蘇州工藝美術(shù)研究院簡(jiǎn)介：蘇州工藝美術(shù)研究院系創(chuàng)元集團(tuán)工藝絲綢有限公司建立的一所公益性研究機(jī)構(gòu)，凝聚蘇州市工藝美術(shù)學(xué)會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)及多方社會(huì)資源，在產(chǎn)業(yè)研究、創(chuàng)新研發(fā)、人才培育、展覽展示、文化研究和營(yíng)運(yùn)推廣等多方面起到引領(lǐng)作用，以進(jìn)一步推動(dòng)蘇州工藝美術(shù)行業(yè)的繁榮與發(fā)展！ 地址：西北街88號(hào)原蘇州工藝美術(shù)博物館